Openbare ruimte

De openbare ruimte is in menselijke samenlevingen, vooral stedelijke, allemaal passeren en het verzamelen van ruimtes die het gebruik van alle of die behoort aan niemand, dat is in het publieke domein, of uitzonderlijk , privé.

De juridische definitie of een gedeelde publieke ruimte heeft zich ontwikkeld in de ruimte en in de tijd en zal blijven evolueren, waarschijnlijk ook op Europees niveau

De openbare ruimte in de stedelijke planning

Boven de algemene definitie impliceert een rechtsregel die de rechten en vrijheden van de burgers in het publieke domein, met inbegrip van vrijheid van verkeer waarborgt; het maakt niet uit ontwikkelt in dit artikel of parallelle items concepten voor de Republikeinse openbare ruimte of daarvan afgeleide producten in de hedendaagse metropolen of zelfs vervangen die in autoritaire regimes. Bijvoorbeeld:

  • In de proto-historische steden, oude
  • In geïsoleerde samenlevingen, landelijk, eiland, bergen, etc.
  • In het middeleeuwse en moderne samenlevingen in het Westen tot aan de Franse Revolutie rechten en erfdienstbaarheden met betrekking tot activiteiten, het onderhoud van de oevers, beken en sloten, toegang tot gewassen. Sommige eigenschappen blijven in het Wetboek van het platteland en de hedendaagse platteland.

De algemene definitie houdt ook in dat het publieke domein zijn gedefinieerd, de overheid dat en regelgeving of beperkingen die de open en anonieme status van de openbare ruimte omlijsten beheren.

Bijvoorbeeld, rivieren, bossen en wouden, parken en pleinen en straten .... In België, het publieke domein is niet Kadaster en is geworteld in een topografisch onderzoek dat de contouren, grondstukken en definieert waterkant constructies. Het definieert de wegen in het publieke domein en onder de verantwoordelijkheid van de gemeentelijke of hogere overheden worden geplaatst.

  • Erfdienstbaarheid openbaar vervoer: bestaande openbare recht van doorgang op particulier fonds; ze deel uitmaken van de openbare ruimte.
  • Automatische opname in het publieke domein recht van overpad, wordt de bodem niet beweerd, en vallen in het publieke domein op recept.
  • Rechts grenzend openbare wegen: "De waterkant eigenschappen ongeopend gespecialiseerde paden naar de algemene circulatie, en vooral snelwegen, defensie paden van de bossen tegen brand, paden voor fietsers en toeristen paden hebben de rechten niet genieten bekend bij de bewoners van de openbare weg ", afkomstig uit de Franse wegcode.
  • Kadaster en wegen: de toegang tot de openbare ruimte opent rechten op omwonenden en brengt impétrants, collectieve ruimtes, openbare voorzieningen.

Tegelijkertijd vormt het de 'ruimtelijke structuur van wegen "verbinden private percelen gegroepeerd in blokken, ondersteunt hun relatie en hun bedrijf, hun levensonderhoud, hun verdichting of haar status codificeren door middel van een formele vocabulaire gebaseerd, kort, op straat plaats. Tegelijkertijd om deze functies, het stimuleert de expressie van het leven en de burgerlijke vrijheden, en door de natuur is het gebied van sociale conflicten.
Achtige structuur, het bepaalt de natuurlijke ontwikkeling van steden en past zich aan de site en bewegende stroom.
De historische evolutie is meestal de draad die wordt beschreven stadsgeschiedenis; archeologie, vergelijkende mapping van steden, de theoretische geschriften die de modellen, bijvoorbeeld:

  • de Griekse stad, de Romeinse geruite
  • Romeinse koloniale stad, Frans, Amerikaans
  • Cijfers en gewrichten renaissance of barokke)
  • boulevards netwerken in stedelijke hausmanienne
  • percelen Fine Arts, Art Nouveau, Art Deco
  • technische ontwikkelingen reizen voornamelijk patronen zien dat steden hun openbare ruimte in trein, tram of metro en auto aan te passen.

Deze aanpassing resulteert in modellen, met inbegrip van post-hausmaniens patronen, modernistische theorieën.

In extreme gevallen van grote steden, deze aanpassing vermindert de openbare ruimte op een mono-functionele en technische ruimte.

Sinds de jaren 1980, reflecties op de hedendaagse stedelijke publieke ruimte, zoals een terugkeer van het voetgangersgebied in de stedelijke problemen, en dus een formele evolutie, waardoor het een belangrijke symbolische dimensie geeft: voetgangers, "dertig zones" en "wohnerf zone" in de Code van de Belgische Road, archaïsche gebruik van "forum" of "agora" in de creatie van de openbare ruimte.

De stedelijke openbare ruimte is ook een soevereine gebied van de actie: algemene organisatie van de stad, symbolische of monumentale ingrepen, planning, stedelijke voorzieningen, politie, enz. De termijn planning, ook al is het te laat, is nauw verbonden met de expressie van het soevereine recht van de stad en op de uitoefening van de transformatie van de openbare ruimte.

Tegelijkertijd is het veld "vrijheden" veel breder dan de vrijheid om te bewegen: de vrijheid van meningsuiting, meningsuiting, expressie, voor de handel ... Dit veld grondwettelijk vastgelegd, wordt beperkt door de lichamen van de wettelijke en praktijken en vorm het theater van de oppositie aan de macht, de meeste van de politieke en sociale conflicten, de openbare ruimten van een stad of gebied te eigenen.

Ten slotte is de openbare ruimte is de ruimte van het collectieve leven van de bewoners en lokale vormen van collectieve leven het merkteken van veelzijdige manier: ontwikkeling, sfeer, kleur en decoraties van de straat, markten, economische of collectieve activiteiten min of meer het behoud van de sociale status en de anonimiteit van iedereen, in steden met een grote verscheidenheid van situaties.

In de hedendaagse stedenbouw, wordt de term ook gebruikt:

  • onder de politieke hoek,
  • onder zijn esthetische en culturele hoek,
  • onder zijn beheer en technisch perspectief.

Het is gebruikelijk om de term contrast:

  • private ruimtes waar een hek moet worden overschreden en waar de anonimiteit moet worden opgeheven uitzonderingen, zoals woonplaats, zetel, bedrijf,
  • en gebieden waar een hek moet worden gekruist en die host de anonieme openbare Voorwaardelijke zoals cafés en restaurants, theaters, pretpark, winkelcentrum, cultureel centrum, etc.

Niettemin heeft plaatsgevonden in de afgelopen decennia een grensvervaging tussen openbare ruimten en private ruimten als gevolg van diverse privatiseringsproces. Winkelcentra - ruimten maar particuliere status van openbaar gebruik - zijn de meest karakteristieke voorbeelden van deze ontwikkeling, maar ook waargenomen verschillende vormen van privatisering van de traditionele openbare ruimte, zoals Business Improvement Districts die zijn gevonden op Verenigde Staten, Canada, het Verenigd Koninkrijk of Duitsland, die het beheer van bepaalde straten te privatiseren in het centrum van de steden, of de vele druk op het beheer en de ontwikkeling van de private sector, alsmede door bewoners.

De openbare ruimte in de filosofie en sociologie

Voornamelijk gebruikt door Kant, werd het concept verder gedefinieerd door Hannah Arendt, met name in de toestand van de moderne mens en de crisis van de cultuur.

De openbare ruimte is een concept op grote schaal gebruikt in de sociologie van proefschrift Jürgen Habermas, getiteld de openbare ruimte: archeologie reclame als constitutieve dimensie van de burgerlijke maatschappij.

In dit boek, Habermas beschrijft "het proces waarin het publiek bestaat uit personen die gebruik maken van hun verstand eigent publieke sfeer gecontroleerd door de autoriteit en transformeert het in een sfeer waar de kritiek is gericht tegen de kracht de staat. "Het proces in kwestie dateert van de achttiende eeuw in Engeland, een eeuw van de ontwikkeling van de verstedelijking en de opkomst van het begrip privé-ruimte in de steden bourgeoisie. Habermas laat zien hoe de vergaderingen salon en cafés hebben bijgedragen aan de verspreiding van de discussies en politieke debatten, waarin een reclame via de media van de tijd te genieten.

Het concept van "reclame" is een belangrijk onderdeel van Habermas 'theorie: het moet worden opgevat als constitutieve dimensie van de openbare ruimte en als een principe van politieke controle.

Voor Habermas, na de stijging van de achttiende eeuw, de openbare ruimte "beheerst door rede" zal afnemen, omdat de kritische publiciteit geleidelijk plaats maken voor een advertentie "demonstratie en manipulatie" in het belang Dienst prive. Dit is ook nu de uitdaging van deliberatieve en participatieve democratie, die moet omgaan met de behoefte aan een debat uitsluitend beheerst door het publiek gebruik van de rede, en niet speciale belangen. Habermas werd bekritiseerd over de evolutie van de openbare ruimte door de Franse historicus Arlette Farge in Dire en ziek vertellen waar het laat zien dat de openbare ruimte is niet alleen bestaat uit een bourgeoisie of de gecultiveerde sociale elites maar ook de grote massa van de bevolking. Dit smeden zelf de begrippen vrijheid van mening en volkssoevereiniteit. Voor Farge, de mensen die proberen om een ​​identiteit te smeden door emanciperende de politieke discussie. Roger Chartier ook gebruik gemaakt van de aanpak van Habermas culturele afkomst van de Franse Revolutie.

Vandaag is de openbare ruimte staat centraal in veel problemen, vooral in de communicatie wetenschappen veld. Een bijzonder nota van de analyse van Bernard Miège onderscheidt, in een historisch rendement op de openbare ruimte modellen, vier modellen van communicatie die een breed publiek ruimte en gefragmenteerd te organiseren: de mening pers, vakpers, media audiovisuele massa en gegeneraliseerde public relations.

Jean-Pierre Tabin, Rene en Claire Knüsel Ansermet behandeld in het boek "Vechten tegen de armen", zoals het politieke gezicht bedelen is hoofdzakelijk gebaseerd op de beperking van zijn praktijk, zodat de politie bedelen. Politici rechtvaardigt deze beperking door de behoefte aan openbare ruimte management op basis van veiligheid, netheid en de verdediging van het imago van de steden. Deze constructie van bedelen als een openbare probleem, met de actieve steun van de pers, is ook helemaal niet specifiek voor het kanton Vaud in Zwitserland, zoals blijkt uit andere studies, met name uitgevoerd in de Oostenrijkse stad Graz.

Religie

Enkele veel voorkomende beweging van het secularisme, van het secularisme wens verminderen of de aanwezigheid van religie in de openbare ruimte te beperken. De notie van de openbare ruimte is discussie over redelijke aanpassingen.

Volgens bisschop Alexis II: "Wij beschouwen onaanvaardbaar de afwijzing van de religie uit de publieke ruimte. De tijd is gekomen om toe te geven dat religieuze motivatie heeft het recht om ook bestaan ​​in het publieke domein ".