Interculturele samenleving

De interculturele samenleving is een groep van mensen uit verschillende culturen die wederzijds respect delen en benadrukken de wil om samen met de verschillen te leven.

Sociale dynamiek aldus ontstane verschilt van de twee modellen die nu domineren het cultuurlandschap: multiculturalisme, waarbij de beperkingen die voortvloeien uit samenleven worden geminimaliseerd, vertegenwoordigd in het bijzonder in de Angelsaksische traditie van de landen, en culturele assimilatie die leidt tot de uitlijning van minderheidsculturen op sterker door het verwijderen van de verschillen, vertegenwoordigd door Frankrijk.

Sectoren getroffen door interculturele samenleving

Deze vorm van interactie is de ontwikkeling in alle sectoren en alle sociale wetenschappen, bezig met theoretische velden zo gevarieerd.

Dit betreft in het bijzonder:

  • antropologie;
  • sociologie;
  • psychologie;
  • Wet;
  • de Psychologie en Pedagogische Wetenschappen;
  • de communicatiewetenschappen;
  • filosofie;
  • taalkunde;
  • het beheer van de wetenschap;
  • geschiedenis;
  • esthetiek;
  • de wetenschap van religies.

Geschiedenis. Acteurs en schrijvers

Relaties tussen mensen van verschillende culturen hebben altijd bestaan, met hun trein van misverstanden, conflicten, mengen en verrijkingen. Maar alleen in de afgelopen decennia, dankzij de toename van de handel, diplomatieke en demografische, dat het fenomeen van het multiculturalisme is uitgegroeid tot een object van studie.

Jacques Demorgon, kan men onderscheid maken tussen het feit van de uitwisselingen tussen populaties we multiculturalisme en intercultureel management van deze bellen om een ​​winst te maken in plaats van het besteden van de bron van de status van conflicten, die kunnen bellen interculturele. Genomen in deze vrijwillige interculturele politieke hoek wordt dan voorgesteld als een dynamisch, een horizon, een perspectief, een bron. De interculturele samenleving wordt gekenmerkt door het belang dat aan vrijwillige interculturele.

Historisch gezien is interculturele geboren uit ontevredenheid op de meest gebruikelijke individuele en collectieve reflex om het verschil van culturen. De pionier op dit gebied is Edward T. Hall, die ontevreden met de culturele gedrag van de diplomaten en het bedrijf van de Verenigde Staten toen ze in het buitenland waren. Vóór hem, antropologen begon de relaties tussen mensen van verschillende culturen vraag in een context van dekolonisatie en emancipatie, het analyseren van de culturele veranderingsproces op rij naar de "cultuur botsingen".

Dertig jaar, in de Franstalige gebied, veel wetenschappers en praktijkmensen hebben theoretisch werk met praktische gevolgen gepubliceerd, bijvoorbeeld Carmel Camilleri, Demorgon Jacques, François Jullien en praktisch werken met relevante theoretische reflectie, zoals psycho -pédagogie Martine Abdallah-Pretceille en Claude Clanet, psychologie Vinsonneau Genevieve en Marie-Rose Moro, voor maatschappelijk werk Margalit Cohen-Emerique Gilles Verbunt, Emmanuel Jovelin; voor de communicatie problemen, Sauquet Michel Gilles Verbunt; voor het beheer Philippe Pierre, Marc Bosche, Geert Hofstede en Fons Trompenaars. Al deze onderzoek en praktijk is geworteld in de ontevredenheid van de sociale actoren in de voorkant van de professionele praktijken in professioneel beheer van de openbare geïmporteerde gewassen of expats.

Interculturele samenleving, onderzoekers en praktijkmensen samen te werken in instellingen, zoals ARIC, IRFAM de SIETAR, een bedrijf geboren in de Verenigde Staten, de Charles Léopold Mayer Foundation for Human Progress te bevorderen, en OFAJ. Instellingen zijn begonnen met het een onderwerp worden onderwezen te maken: business-scholen, universiteiten van Montreal en Sherbrooke in Quebec, Padua, Luik en Beiroet ... Sinds de jaren zeventig, internationale instellingen zoals de UNESCO, Europese Unie of de Raad van Europa, hebben talloze rapporten gepubliceerd, vooral op het onderwijs kwestie.

De opkomst van de interculturele samenleving werd begunstigd door de kwestie van de integratie van immigranten en hun nakomelingen in de Europese samenlevingen. De Franse traditie van assimilatie niet meer reageert op de integratie van de doelstellingen in de buurlanden van het beleid van het multiculturalisme van Frankrijk is ook een mislukking. Burgers en NGO's hebben daarom draaide naar de andere om intercultureel integratiebeleid inspireren. Demorgon Jacques zegt: "Het is minder interessant om te verwijzen naar verzetten tegen die samen uitgegroeid tot een creatieve interculturele die geleidelijk tot stand is gebracht en blijft een zware taak voor de toekomst. "

De late opkomst van interculturele stroom wordt verklaard door de langzame rijping van ideeën over de evolutie van de culturen en identiteiten, in de nasleep van de dekolonisatie door Franse en Amerikaanse antropologen uitgevoerd en gestart, en de nadruk op rapportages gemeenschap in de Amerikaanse megalopolissen. De veelheid en verscheidenheid van zoekopdrachten van de hoeken van de aanval heeft geleid tot de verspreiding van de woordenschat en de behoefte aan een definitie die het specifieke karakter van de interculturele samenleving releases.

Baanbrekende benaderingen van de interculturele

Tijdens de ontwikkeling van het idee van interculturele samenleving zijn verschillende concepten ontstaan ​​waarvan het nuttig is om het bestaan ​​cite om verwarring te voorkomen. De meeste van deze concepten in feite ontstond in bepaalde historische context.

Acculturatie, culturalisme en interculturele

Het concept van acculturatie werd gedefinieerd in de Verenigde Staten in 1936 in een nota van de meest erkende antropologen van de tijd getekend: "Acculturatie is de set van fenomenen die het gevolg zijn van een continue en direct contact tussen groepen van individuen van verschillende culturen en die leiden tot veranderingen in de oorspronkelijke cultuurpatronen van een of beide groepen ".

Vergeleken met deze interculturele definitie benadrukt het heterogene en onstabiele aard van elke cultuur, bestaande zelfs voordat contact met andere culturen. "Het begrip acculturatie ... is misleidend omdat het impliceert zowel zuivere en homogene groepen. ". Dezelfde auteurs beweren ook dat het concept van "hybriditeit ... lost niets op, integendeel, met zijn biologische connotatie."

In de cursus genaamd culturalisme, we geloven nog steeds dat, zoals monolieten, culturen zijn homogeen en onveranderlijk. Culturalisme ook de neiging om disfunctionele culturele malaise van het bedrijf toe te schrijven, in plaats van economische of politieke causaliteiten. De interculturele samenleving ontkent niet dat culturele verschillen een bron van conflicten kunnen zijn, maar weigert de rol die hij maakte een excuus om het spel of andere politieke conflicten vergeten.

Culturele en interculturele Housing

Claude Lévi-Strauss wordt geacht de oorsprong van de term opgepikt door Gilles Deleuze, Félix Guattari en Jacques Derrida zijn. De term uitdrukking aan de praktijk vaak voor bij mensen of groepen die zijn cultureel zijn gedesoriënteerd, om te lenen van hun oorspronkelijke cultuur en de werkelijke cultuur van de nieuwe omgeving, heterogene elementen bij elkaar flansen van een nieuwe culturele entiteit.

Het proces is vaak in de taalkunde. Zo kunnen migranten een taal waarin we zowel denken aan hun oude cultuur en concepten uit de sociale omgeving dominante aangenomen maken. Het syncretisme is een vorm van bricolage die elementen uit verschillende religies leent.

Dit is een vorm van spontane interculturele verkregen minder bewust rendement, de noodzaak om snel aanpassen aan een nieuwe omgeving. Interculturele erkent de culturele bricolage als een echte proces van de overleving, terwijl die niet op dit niveau te blijven.

Creolisering en interculturele

Aanvankelijk voorbehouden aan de taalgebied, de term creolisering geldt nu voor culturen uit ontmoetingen tussen Europese populaties koloniserende en gekoloniseerde Afrikaanse volk. Deze gewassen worden afgewisseld met de verschillende herkomst van de kolonisten en de gekoloniseerde. Zwarte slaven zou onhandig juiste cultuur en taal van witte, beschouwd als superieur. Dichters en intellectuelen, in eerste instantie ingezet voor de erkenning van een echte "zwarte cultuur" negritude. Erkenning van de verscheidenheid van zijn oorsprong in Glissant, zwartheid omgezet in erkenning van de Creoolse, die de bron van oorspronkelijke culturen.

Interculturele ziet creolisering een proces dat niet alleen heeft plaatsgevonden in het Caribisch gebied en de Indiase Oceaan voor vier eeuwen, maar heeft altijd overal bestaan ​​in de wereld. De studie van creolisering is interessant om te zien hoe culturen mogelijk zijn geweest en, naar alle waarschijnlijkheid, worden nog steeds geboren voor onze ogen.

Specificiteit van de interculturele

De recente opkomst van de interculturele samenleving als een alternatief voor de conventionele modellen uit de tijd van de kolonisatie is het niet mogelijk om de politieke legitimiteit van het leuk deze twee modellen te verwerven. Hoewel de behoefte aan een alternatief voor te voelen van wat de autoriteiten zelf hebben erkend als een falen van het multiculturalisme in een aantal en een falen van het integratiebeleid in anderen, is er nog geen enkel bedrijf interculturele. Maar "Als onderdeel van de culturele globalisering, zou het nuttig zijn om te proberen om deze spanning te ontsnappen, deze terugtrekking in een historisch model en de alternatieve achterhaald, en een manier vinden voor zowel pragmatische en idealistische geschiedenis, Deze weg noemen we interculturele ".

Het is de lokale en sectorale ervaringen die op dit moment zijn de belangrijkste zoeksites. Het is daarom van belang om de specificiteit van de interculturele samenleving te identificeren

  • in zijn opvattingen over cultuur en identiteit,
  • in de houding van de heterogeniteit en rassenvermenging,
  • in het belang dat wordt gehecht aan de relatie
  • in de eis van wederkerigheid.

Dynamische opvatting van cultuur en identiteit

Multiculturalisme en monoculturalisme rekenen op een statische ontwerp, essencialiste cultuur en identiteit. Interculturele erkent alleen hun relatieve stabiliteit en benadrukt hun dynamisch proces. "We moeten niet de cultuur van de eigen producten te identificeren. Het is in wezen een meer productieve activiteit. "

In 1982 heeft de UNESCO cultuur gedefinieerd, zelfs zonder rekening te houden met deze dynamiek: "Cultuur, in de breedste zin, wordt beschouwd als een geheel van onderscheiden spirituele, materiële, intellectuele en emotionele eigenschappen die een kenmerkend de maatschappij of sociale groep. Het omvat, in aanvulling op de kunst en literatuur, levensstijlen, de fundamentele rechten van de mens, waardesystemen, tradities en overtuigingen. "UNESCO zeker een aanvulling op deze definitie wanneer de gewenste aanpassingen aan voldoende wijdverbreid zijn.

Herdefiniëren noties van cultuur en identiteit in de interculturele context, in tegenstelling tot de meerderheid nog steeds in de media discours, de politiek en de publieke opinie, leidt een andere manier van kijken naar de problematiek van rassenvermenging en de heterogeniteit van culturen.

Normaliteit van heterogeniteit en rassenvermenging

De culturele mix is ​​een metaforische uitdrukking, geleend van de biologie. In biologie, is het resultaat van een symbiotische relatie tussen individuen of populaties met verschillende culturele en etnische achtergronden. Echter, in tegenstelling tot biologische bepalingen, interculturele benadrukt individuele autonomie en de tussenkomst van de individuele of collectieve vrijheid tegen alle determinisme.

Rassenvermenging, in elke zin van het woord, wordt beschouwd in het intercultureel perspectief als een fenomeen aan de oorsprong van de mens en culturele diversiteit, en is op geen enkele wijze een abnormaal verschijnsel, een bron degeneratie, waardoor de zuiverheid menselijke gemeenschappen, evenals categorisatie reflexen rassen en culturen. In plaats daarvan, zoals in de menselijke biologie, vermijdt de degeneratie van de cultuur en het is de basis van alle beschaving: "De sluiting en beweren homogeen geluid de doodsklok van a contrario worden consubstantieel met de notie van de beschaving ...".

De terughoudendheid gevoeld door sommigen rassenvermenging verwijst niet naar zichzelf, maar zijn visie mengen op de bedrijven. Multiculturalisme en monoculturalisme traktatie culturen als homogene entiteiten, het negeren van het gemengde karakter van elke cultuur en hun heterogeniteit. De traditionele definitie wordt aangemoedigd door degenen die het nodig om de fundamenten en de grenzen van naties en gemeenschappen te versterken. De interculturele samenleving niet culturele entiteiten van elkaar te scheiden, laat staan ​​devalueert noch noch prioriteit, maar benaderen elkaar voor effectieve communicatie en een beter samenleven.

Miscegenation moet worden beschouwd als iets normaal. Gezien het feit dat, voor het beheer van het dagelijks leven, is het beter om te beschikken over twee culturele bronnen in plaats van één, kan verrijking zelfs spreken.

Het belang van de relatie

Multiculturalisme en monoculturalisme aandringen op het behoud en de uitbreiding van culturen, terwijl interculturele denken in termen van mensen en cultureel verschillende populaties. Deze individuen en populaties zijn hun identiteit in interactie met elkaar. Er is geen identiteit niet anders zijn, maar er is nog een derde component die in het spel komt: interity. Het woord is afgeleid van het voorvoegsel inter middelen, zoals een koppelteken, zowel toenadering en scheiding, maar de interculturele perspectief de waarde van een stof en de componenten verenigt.

Als de focus ligt op het relationele activiteit van individuen en populaties, interculturele vrijwilliger als een interactie, gebruikt enkele betrokkenheid van burgers: het is niet de eerste of de versterking van een natie een gemeenschap, maar moedigen communicatie, onderhandeling en de gemeenschap leven buiten de bestaande grenzen.

Interculturele samenleving in de etnische, culturele, religieuze zijn belangrijk omdat het de ontbinding van culturen in de magma kleurloos, smaakloos uniformiteit kan voorkomen. Maar het weigert de belangrijkste sociale actoren te maken, zoals het geval is in het communitarisme. Maar erkent hen als onmisbaar acteurs, heeft interculturele samenleving niet gemeenschappen gevouwen tolereren op zich, waarin het verschilt van de radicale multiculturalisme. Gemeenschappen en hun leden worden opgeteld om dezelfde intercultureel perspectief dat de hele samenleving op straffe van te worden uitgesloten nemen. "Iedere man, iedere vrouw heeft het recht om te behoren tot een gemeenschap. ... Ze moeten de natuurlijke gemeenschap, die van geslacht, een culturele gemeenschap, bewuste en gebouwd, op dezelfde manier waarop ze recht van bloed jus soli, zonder dat het ontkennen van de eerste. "

Wederkerigheid

Het voorvoegsel inter verwijst naar het bestaan ​​van een wederkerige verschijnsel vermeden door multiculturalisme en passeren verschijnsel monoculturalisme.

Terwijl multiculturalisme is een ieder huis-culturele en monoculturalisme is een beweging op een bepaalde manier, interculturele samenleving bevordert wederkerigheid. De ideale wederkerigheid bestaat tussen culturen te werken in relatieve gelijkheid van de krachten. Staat en internationale instellingen en NGO's kan optreden om een ​​meer rechtvaardige wederkerigheid benaderen.

Interculturele is zich bewust van de conflictueuze dimensie die echt in de culturele contacten, maar de focus ligt op de participatie van individuen en bevolkingsgroepen, en niet op de onherleidbaarheid van de ene cultuur naar de andere, de culturele tegenstellingen kunnen onder bepaalde omstandigheden door middel van communicatie en onderhandelingen worden verlaagd. De eerste voorwaarde is de erkenning van de ander in een verhouding van gelijkheid, althans in afwezigheid van heersende wil. De tweede voorwaarde is de instemming van het recht bestaan ​​van de ander en het ontbreken van een bereidheid om zichzelf te snijden in een gunstige fusieproces op het hoogtepunt.

Moest daarom aannemelijk dat de interculturele alle conflicten kunnen lossen. Ze hebben vaak meerdere oorzaken. Echter, interculturele de toekenning van het conflict om het bestaan ​​van culturele verschillen ontkennen van de gelegenheid gebruik om de ware oorzaken bloot te bevrijden.

Kan het niet wenselijk zijn om een ​​theoretisch model van een interculturele samenleving op te bouwen, als een utopie zijn. Het is heel goed mogelijk tegen het stellen van de interculturele samenleving als een horizon die de multiculturele samenleving als de assimileren bedrijf kan openen om te profiteren van de verrijkende potentieel van culturele diversiteit.