Begraafplaats

Een begraafplaats is een monumentale graven rondom groep een plaats van aanbidding. Funeraire ruimte die in de Middeleeuwen verschijnt, verschilt van prehistorische grafveld dat niet de thuisbasis van monumenten en oude necropolis is duidelijk gescheiden plaatsen van aanbidding.

Het woord begraafplaats behoort tot de vijftiende eeuw de taal van geestelijken, terwijl de huidige taal gebruikt van de aster of graf.

Bij uitbreiding betekent een openbare begraafplaats en heilige grond waar, na een ceremonie, de doden zijn begraven in dezelfde groep mensen in individuele graven of lignagières waar hun geheugen wordt meestal gesignaleerd door een monument, symbolen of opschriften . De Algemene Begraafplaats term uiteindelijk omvatten het gebied van uitvaart en begrafenis.

Eerste begraafplaatsen

De cultus van de dood wordt beschouwd als kenmerk van de menselijke soort. Het begraven van de doden in speciale lokalen verscheen al heel vroeg in de prehistorie, lang voor de uitvinding van het schrift, met speciale constructies voor leiders of religieuze figuren, vaak begraven met een aantal symbolische objecten. Om deze reden, sinds de oudheid, graven en begraafplaatsen werden vaak geplunderd. De oudste begraafplaats ontdekt tot nu toe, het noorden van Jordanië, dateert van meer dan 16.500 jaar. Het bestond uit graven gevuld met offers.

Begraafplaatsen uit de oudheid

In de oude Egyptische beschaving, de cultus van de doden was een zeer complexe organisatie werd opgericht, die tot de oprichting van de gigantische ondergrondse begraafplaatsen: de necropolis.

In het oude Rome, de wet van de Twaalf Tafelen om hygiënische redenen verboden worden begraven of gecremeerd binnen steden, lichamen zijn begraven in de catacomben en graven in de necropolis gelegen in het algemeen langs de lijnen van communicatie.

In de Romeinse Gallië, werden begraafplaatsen gebouwd buiten steden. Er zijn verbranding en begrafenis begraafplaatsen.

De begraafplaats van de late oudheid Central middeleeuwen

In de begindagen van het christendom, de Kerkvaders juist de nodige zorg aan de dood te geven voor de levenden om te rouwen. De Hoge Middeleeuwen, is de dood leefde in een oude continuïteit waar gezinnen zorgen voor hun dood en begraven.

Het is in wezen tijdens de Karolingische tijd dat de Kerk roept verder de vraag van de begraafplaats, begrafenissen en begrafenisrituelen. De begeleiding van de overledene in zijn laatste verblijfplaats en het hiernamaals is vastgelegd in nieuwe manieren.

Tussen de VIII en X eeuwen toen het christendom diep bevolking van Europa, de funeraire ruimte wordt georganiseerd volgens de nieuwe bepalingen en volgens de nieuwe begrafenisrituelen. Echter, dit is slechts X-XI eeuw, zoals we weten, de christelijke begraafplaats rond de parochiekerk.

De passage van de oude begraafplaats middeleeuwse begraafplaats

De oude overblijfselen in middeleeuwse organisatie van de dood

Tijdens de Romeinse tijd, de Twaalf Tafelen van de Wet verbiedt begraven in de stad. De eerste christenen zullen dus worden begraven in de catacomben. Kenmerkend voor de oude termijn de necropolis neigt te verdwijnen eind VII eeuw. Deze verdwijning gaat gepaard met een vermindering van het gebruik van sarcophaguses typisch oude begraafplaats mode. De sarcofagen in feite beginnen te slippen VII en VIII eeuw, terwijl de bekisting, hout of tegels, voortgekomen uit de vijfde eeuw en verspreid naar de achtste eeuw. De Middeleeuwen ziet exploiteren van een veralgemening van de graven in de grond en veranderingen in de funeraire objecten zijn waarneembaar: voedsel soorten deposito's blijven staan ​​na de V eeuw voor verdwijnen uit de Karolingische periode. Het indienen van voorwerpen, kleding en kleding van de overledene, religieuze of macht, vervolgt hij.

Voor deze periode, kan het niet strikt genomen een "kerkhof" in de moderne betekenis. De begraafplaatsen opgravingen van de Middeleeuwen inderdaad de neiging om te laten zien dat n 'er geen rapportage door een kruis of een merk van deze graven in de grond, of zelfs plan dat de ruimtelijke verdeling zou leiden graven. Regelmatig worden deze velden geploegd dode en oude botten, meestal van schedels en gekruiste worden gestort in een ossuarium of aan de voet van de nieuwe bewoner.

Aan het einde van de VII eeuw begraafplaatsen in "open veld" is grotendeels verlaten ten gunste van een nieuw type organisatie: de eerste versie van de parochie begraafplaats.

Het belang van de relieken in de oprichting van Funeral gebieden

Sinds de vierde eeuw verschijnen verschillende monumenten gebouwd over de graven van martelaren. Naast het gebruik van de peri-urbane necropolis genaamd "veld" Christenen proberen inderdaad een begraafplaats zo dicht bij de heilige plaats te hebben. Gelovigen proberen de bescherming van de heilige door de ad sanctos begrafenis. Patrick Perrin gaat om te spreken van een 'bijgelovige' neiging van de Franken om te worden begraven in de buurt van de relieken van heiligen.

Deze funeraire basilieken, vaak gelegen in de stad voorsteden als oude begraafplaatsen, zullen ze trekken naar de graven van de gelovigen. Het installeren nabijgelegen graven van deze monumenten is het eerste merk in een nieuw nestelen tussen "een plaats van aanbidding, graven en leefomgeving."

Een golf van de oprichters kerken begrafenis vindt plaats in steden, maar ook in landelijke gebieden, zoals blijkt uit archeologische opgravingen van begraafplaatsen landelijke VI en VII eeuwen Hordain in de regio Nord-Pas-de-Calais, bijvoorbeeld .

Sommige van deze begraafplaatsen cimétériales basilieken ingesteld duurzame loop van de tijd en zijn de bron van cimétériales kapellen en kerken, zoals in Saint-Martin d'Arlon in België, waar de Merovingische begraafplaats en een kerk werden doorzocht.

De term begraafplaats ervaren veranderingen: in de oudheid, en koimètèrion cimeterium middelen, zowel in Oost en West, een begraafplaats, een enkel graf meer dan een necropolis. De historicus Michel Lauwers zei dat het woord wordt gebruikt om te verwijzen naar het graf van de martelaren, en bij uitbreiding, gebouwen aan hen gewijd. Volgens Cécile Treffort echter de term beschrijft ook Coemeterium Community Cemetery, zoals weergegeven in het leven van Eigil van Fulda. Het verwijst dus zowel de individuele dan collectieve graven begraafplaats. Het was echter niet tot de X eeuw voor het gebruik van het woord verspreidt, vooral in de pauselijke boeken; eerder we konden vinden noch in de Isidorus van Sevilla, noch in Rabanus Maurus, bijvoorbeeld.

Geboorte van de parochie begraafplaats

De wetgeving cimétériale

De "juiste" begrafenis begint lang voor de middeleeuwen, zoals we hebben gezien met de wet van de Twaalf Tafelen. Verschillende keizers als Constantijn, Theodosius Gratian of de wetgeving en het verbod is gemaakt om te begraven in kerken. Het vat 14 van Auxerre raad verbiedt "om de lichamen te begraven in de doopkapel." De middeleeuwse periode zag de oprichting van een echt wetgevend arsenaal van de locatie van graven, aan hen of aan de aarde begint voorwaarden. De Raad van Clermont verboden om een ​​lichaam te begraven met een "tafelkleed of andere heilige linnen". Ook de koninklijke en conciliaire decreten proberen om de activiteiten van het leven die zich voordoen in en op begraafplaatsen te beëindigen.

Het verbod begrafenis in de kerk aan de gelovigen leidt ook tot de ontwikkeling van ad sanctos begrafenis. Op de zeer vroege middeleeuwen, is er een scheiding tussen kerk en het kerkhof, die de neiging om heel snel te verminderen met de ontwikkeling van cimétériales basilieken of begraven in het land "bewoond", wat vaak leidt tot de bouw van de familie begrafenis kapellen . De aanwezigheid van graven in de basilieken voorsteden gebeurt vrij snel, vooral in de IX eeuw, begrafenis intramurale opnieuw veroordeeld. De herhaalde veroordeling van dit soort intramurale begraven is het kenmerk van het behoud, ondanks het verbod. Dit verbod kende uitzonderingen voor hoge kerkelijke en wereldlijke hoogwaardigheidsbekleders die een plaats "gereserveerd" in de kerken in handen, vooral als ze waren donoren of leveranciers. Pepijn de Korte, bijvoorbeeld, bouwde een heiligdom in de wijk Saint Denis basiliek voor zijn eigen graf te begraven in de buurt van de relieken van Saint Denis, is gevestigd in een kerk gebouwd door St. Genevieve, de patroonheilige van Parijs. De burgerlijke winst in de dertiende eeuw het recht van begraven in kerken tegen bedragen van meer en hogere geld.

Op het moment Karolingische, langzaam en variabel, afhankelijk van de regio, eindigt uiteindelijk in de parochie begraafplaats dat de kerk systeem omringt. In de tiende eeuw, beschouwen we de evolutie van "rustplaatsen" als voltooid.

Begraafplaats: een "heilige land"

De plaats van de doden rusten wordt beschouwd als heilige recht uit de oudheid. De christelijke keizers bevorderen wetten tegen de vernietiging, overtreding en schending van begrafenissen, als de keizer Constans, die in 356, een wet 'tegen de vernietiging van de graven. " Romeins recht reeds voor een dergelijk verbod. De schending van de graven is heiligschennis onder Bourgondiërs of onder de Visigoten. De Macon gemeenteraad verbood de opening van de graven om nieuwe dode leggen, indien de organen van de vroegere bewoners nog niet worden afgebroken.

Vanaf de vijfde eeuw, is de begraafplaats gezien als een plaats van asiel en toevlucht. Net als de kerken, is het verboden om een ​​voortvluchtige toevlucht in de begraafplaats op te vangen.

Met bisschopswijding, het kerkhof krijgt een nieuwe status, de vroegste bewijs dateert van X en XI eeuw, de bisschop zegent zowel de kerk en het kerkhof. In de dertiende eeuw, bronnen geven aan dat uiteindelijk zonder kerkhof is onnodig en de begrafenis gebied grenzend aan de genoemde kerk wordt dan aangewezen als de "borst".

De begraafplaatsen vandaag

In West-Europa in de achttiende eeuw, begraafplaatsen, kerken vervolgens geïnstalleerd bed geleidelijk verlaten. Nieuwe begraafplaatsen zijn open de poorten van steden of dorpen. Cholera-epidemieën en hygiëne maatregelen tegen hen aanzienlijk bijdragen aan deze verandering. Aan de andere kant van de voortgang van de liberale ideeën te versterken deze beweging. Politieke debatten over de rechten van niet-gedoopt te worden begraven in de openbare begraafplaatsen. Geleidelijk aan de begraafplaats wordt niet langer beheerd door de kerk en religieuze macht, maar door de gemeente. Dit is het geval in Frankrijk rond 1770 toen, op aandringen van de faculteit, besloten de autoriteiten om de begraafplaatsen te verplaatsen buiten de steden aan de rot van de omringende muren te ontsnappen, te verbieden graven Waar Wells om redenen van volksgezondheid en concessies als het systeem is gemaakt. Een koninklijk besluit van 10 maart 1776 verbiedt begraven in kerken; is bepaald dat begraafplaatsen onvoldoende worden vergroot en dat ze geplaatst in de behuizing behuizing verhoogd zoveel omstandigheden buiten de behuizing van de steden mogelijk. Deze instelling verwijdert de keuze van begraving op een kerkhof door het opleggen van enige versnelt een evolutie aan de gang: in plaats van het leven in het centrum van de gemeenschap van de levenden, de begraafplaats wordt een plaats van gebed en visitatie de doden.

De revolutie de eigendom van begraafplaatsen in de stad. Onder het Concordaat van 1801, het decreet van 23 prairial jaar XII Burial en plaatsen gewijd aan hen, zegt de fabrieken en kerkenraden, monopolie begrafenis leveringen en diensten. De wet van 15 november 1887 over de vrijheid begrafenis kan elke persoon om zijn of haar keuze met betrekking tot de wijze van begraven en de voorwaarden van haar begrafenis te uiten. De wet van 28 december 1904 tot fabrieken en kerkenraden te trekken en geeft gemeenten het monopolie van de organisatie van de begrafenis. Gemeenten vaak vervolgens doorgeven contracten met begrafenisondernemers, vandaar standaardisatie van de grafsteen en de grafkelder aangeboden in "catalogi", behalve voor begrafenissen van de rijkste mensen, waaronder grafkunst kan originaliteit en omvang te nemen. Het toenemend aantal crematies maakte steeds vaker urnen muren of de tuinen van de herinnering.

In westerse landen, sinds het begin van de negentiende eeuw, begraafplaatsen zijn onderverdeeld in cadastered concessies die worden benaderd door loopbruggen. Elke kamer is verhuurd of verkocht aan een persoon of familie die een graf of een kluis kan bouwen. Een zogenaamde concessie "voor altijd" kan worden gegeven of verkocht aan een familie, maar het leven wordt steeds schaarser te wijten aan gebrek aan ruimte in en rond steden.

Sommige begraafplaatsen geven de indruk van de stad te reproduceren met zijn rijke wijken en arme wijken. In sommige landen worden gezinnen aanzienlijke bedragen de uitgaven op te bouwen graven vormige huizen, gebouwd met meer zorg dan echte, bijvoorbeeld in Madagascar. De massagraven, de hoop al lang dood zonder familie en berooid, zijn nu gereserveerd voor onbekende mensen gedood bij rampen of grote epidemieën.

Tussen culturen en tijdperken, begraafplaatsen, de graven net als elders, zijn min of meer monumentalisés en gesacraliseerd. Katholieke eredienst wordt gekenmerkt door stenen graven, imposante en soms versierd met complexe symbolen. De late twintigste eeuw in Frankrijk en in verschillende Europese landen heeft de expressie van de natuur in begraafplaatsen ontmoedigd: marmeren stenen, betonnen gewelven handgemaakt en industrieel omzoomde looppaden tussen leisteen of grind vaak chemisch gewied. In traditioneel katholieke landen, Dode de dag is de herdenking van de gelovigen vertrokken en wordt gekenmerkt op 2 november. Die dag of de dag voor Allerheiligen wordt geplaatst op de graven van plastic bloemen, keramiek of geschilderd op glazuur en natuurlijke bloemen.

Soms, echter, de natuur aanwezig is. Zo, hagen en struiken gesnoeid in rechte lijnen, zeer verzorgde gazons kenmerken de militaire begraafplaatsen. In Parijs wordt het Père-Lachaise meer bezocht dan echte tuinen. In sommige gebieden, taxus of gemeenschappelijke lila aanwezig zijn op het kerkhof. Sommige begraafplaatsen zijn bijna volledig bedekt met gras, zoals in de Angelsaksische landen, waar de paden en graven zijn beplant met gras die alleen steles of verticale kruis ontstaan. Deze formule wordt goedgekeurd door islamitische begraafplaatsen in Noord-Europa, Oost-Europa of andere landen. Sommige gemeenten onderhouden van een gunstige flora vlinders en vogels, zodat ze fleuren de plaats.

In Frankrijk zijn begraafplaatsen gemeenschappelijk bezit waar alle inwoners, al ingeschreven op de kiezerslijst of alle mensen gedood in de gemeente hebben het recht om begraven te worden. De gemeenten geven ook wisselende periodes van concessies voor een asielzoeker om een ​​individu of gezin begrafenis vast te stellen. Er is het niet toegestaan ​​om confessionele gebieden vast te stellen. De verschillende coupures van de overledene kan worden gemanifesteerd door ceremonies en rituelen, en de graven door symbolen of religieuze inscripties, filosofische of politieke. De gemeenten, evenwel adjust vaak ruimte "Muslim percelen", het verzamelen van de graven van de doden na islamitische begrafenisrituelen. De begrafenis in Frankrijk is onderworpen aan zeer specifieke regels. Als onderdeel van de politie bevoegdheden van de burgemeester, op het gebied van de openbare veiligheid, de gemeentelijke politie is verantwoordelijk voor het toezicht op de begrafenis operaties.

Tegenwoordig land en onder druk, wil de gebruikte ruimte in het centrum van de stad te herstellen door enkele begraafplaatsen en bewegen buiten de steden zoals herinnering en herinnering plaatsen. Andere begrafenis praktijken crematie is om de voetafdruk te verkleinen, maar in termen van ecologische voetafdruk voorraad crematie kunnen worden herbeoordeeld.

De begraafplaats kan gezondheids- en milieuproblemen veroorzaken.

Militaire begraafplaatsen

Virtual Begraafplaats

Volgens de bedenker van dit concept in 1995, de Canadese ingenieur Michael Kibbee, de virtuele begraafplaats is een online ruimte waar netwerkgebruikers permanent gedenktekens kunnen creëren voor zichzelf en hun families. Sinds 2008 zijn de grote Franse lijkbezorging de ontwikkeling van dergelijke diensten.

Mythe van de olifant kerkhof

Een mythe bestaat dat maakt ons geloven dat olifanten, voelde de dood naderen, verliet de groep om te gaan in een 'olifant kerkhof ". Echter, werd dit gedrag nooit gedocumenteerd. Soms vonden verschillende botten op dezelfde plaats, maar dit is te wijten aan verschillende redenen. De meest algemeen geaccepteerde reden is de eigenaardigheden van de tanden van de olifant: hij zeven achtereenvolgende tanden, maar toen deze gevallen moet terugvallen op planten en struiken zachter, corresponderende vele geografische gebieden nauwkeurig. Dit is waar ze uiteindelijk sterven, deels uit ondervoeding.

De mythe van de "olifant kerkhof" werd gepopulariseerd door schrijver Henry Monfreid, zangers Eddy Mitchell en Nino Ferrer.