Bahutu Manifest

Op 24 maart 1957 publiceerde het Manifest van de Hutu waarvan de oorspronkelijke titel Let op het sociale aspect van de inheemse rassen probleem in Rwanda. Dit document van tien pagina's, geschreven door negen Hutu intellectuelen en gericht aan de vice-gouverneur-generaal van Rwanda, aan de kaak stellen "uitbuiting" geconfronteerd met Hutu, in reactie op het Manifest Tutsi waarvan de oorspronkelijke titel was Development en werd verzonden naar de missie bezoek van VN-overgang in Rwanda.

Dit manifest is gepubliceerd in een land waar Tutsi's uit te oefenen politieke overheersing over de Hutu. Deze dominantie wordt mogelijk gemaakt door het geloof, door iedereen gedeeld, dat de Tutsi Ibimanuka, de "Lost in Transit", waarin de principes van de beschaving Hutu zou hebben gebracht zouden zijn, de 'Gevonden op het terrein. " Onder leiding van de Rooms-Katholieke Kerk in de persoon van bisschop Perraudin, Hutu elites genieten van een progressief werk van "bewustzijn", dat krijgt ze te denken als gelijken Tutsi en willen emanciperen voogdij van de laatste. Tot slot, België is gepleegd 13 december 1946 door een gesloten met de VN akkoord met het Ruanda-Urundi leiden tot onafhankelijkheid. Sommige maatregelen moeten een democratisch proces te bevorderen. Een van hen, 1 april 1954, bestaat uit het verwijderen van Ubuhake, pastorale lijfeigenschap zeer ongunstig contract Hutu. Maar in werkelijkheid is deze hervorming niet gevolgd door de verdeling van de grond. De beperkte omvang van deze maatregel zou dus, kan bijdragen tot een snellere bewustwording van hun sociale en Hutu in de minderheid. Het is in deze context dat de Bahutu Manifest gepubliceerd lijkt naar het beginpunt van het politieke actie Hutu zijn. Het vertaalt schijnbaar gematigde sociale eisen en een radicalisering van de oppositie Hutu-Tutsi.

Gematigde vorderingen uiterlijk

Op 24 maart 1957, negen Hutu intellectuelen namen het woord om sociale eisen in matige uitstraling geven.

De Bahutu Manifest werd geschreven door negen intellectuelen begaan: Maximilian Niyonzima, Grégoire Kayibanda, Claver Filmmaker Ndahayo Isidore Nzeyimana, Calliope Mulindaha, Godfrey Sentama, Munyambonera Sylvestre, Joseph Sibomana en Joseph Habyarimana. De Hutu zijn toegewijde christenen. Sterker nog, de meeste van hen buiten het seminarie. Kayibanda, Habyarimana Nzeyimana en hebben zelfs een opleiding die hen bestemd voor het priesterschap. Bovendien Kayibanda en Niyonzima zijn dan Kinyamateka krant editors, de officiële krant van de Kerk en de enige echte spreekbuis van Rwanda. Tenslotte Mulindahabi is secretaris van het bisdom Kabgayi en regisseert met Kayibanda, de Katholieke Actie.

A priori, drukken ze sociale eisen zijn gematigd. Hun doel is "volledige bevrijding van Rwanda", de "integrale en collectieve promotie van het volk": deze uitdrukkingen suggereren het idee dat een deel van de bevolking van Rwanda, Hutu, zijn in een lagere positie waarin ze zijn out, vandaar het gebruik van de term "bevorderen" en "bevrijding". Met betrekking tot het bijvoeglijk naamwoord "integraal" en "collectieve", nemen ze de idee, matig, het zijn allemaal Rwandezen die zal worden op gelijke voet: de Hutu's moeten niet de plaats van de Tutsi's in een nieuwe relatie van overheersing. Bovendien, de auteurs stellen duidelijk dat de motivatie die geduwd om te schrijven dit manifest is "een constructieve wil en een gezond verlangen naar samenwerking."

De sociale en politieke eisen zijn in het derde deel van het Manifest. Het is gestructureerd in feite drie lijnen: de eerste is getiteld "Bezwaren tegen prétextées Muhutu bevorderen van" de tweede "Wat is de inheemse rassen probleem? "En de derde" Voorstel voor onmiddellijke oplossingen. " Dit derde deel is de meest ontwikkelde van het manifest. De auteurs combineerden hun egalitaire vorderingen in vier categorieën. "De eerste oplossing is een" geest "," zij verklaren, verdedigde het idee hier is dat de elites zijn niet alleen onder de Tutsi's, maar ook Hutu binnen. De tweede categorie van claims is de "punten van de economische en sociale orde" de auteurs vragen de verwijdering van taken, "de wettelijke erkenning van de individuele grondbezit", een "Rural Credit Fund" naar "landelijke initiatieven te ontwikkelen ". De vrijheid van meningsuiting is ingedeeld in de categorie van de claims. Toepassingen van orde "de politiek" zijn de derde groep aanspraken: de auteurs dat willen "wetten en gebruiken zijn gecodificeerd", "bevordering van Bahutu openbare dienst", de "samenstelling van de raad van bestuur van het land door de deputaties chiefdoms" en dit "zonder uitzondering van de Europeanen": inderdaad, de Europeanen die permanent in Rwanda hebben geregeld hebben belangen te verdedigen. Dus in deze derde categorie van claims zijn gelijke rechten en gelijkheid verdedigd voor de wet voor iedereen, met inbegrip van de Europeanen. De vierde categorie van de vorderingen heeft betrekking op "onderwijs": onderwijs en de toekenning van studiebeurzen moet worden gecontroleerd, moet worden opgenomen in het hoger onderwijs "zoveel mogelijk" van de mensen, de ambachtelijke onderwijs professionele en technische behoeften te worden ontwikkeld en het is belangrijk om te oefenen "een handmatige handels- kinderen niet de toegang tot de secundaire fase." Hier worden verdedigd gelijke kansen en de mogelijkheid voor iedereen om te slagen. Tot slot, deze vorderingen wordt toegevoegd aan de verwerping van de schrapping van de officiële documenten van de woorden "Hutu" en "Tutsi", omdat, volgens de auteurs, zou dit te voorkomen dat "de wet statistieken om de waarheid van de feiten vast te stellen": Met andere woorden, deze voorwaarden toestaan ​​Hutu-bevolking om hun kracht te tonen en zo te bewijzen dat zij de meerderheid in Rwanda. Zo heeft de vorderingen uitgedrukt in het Manifest lijkt vrij gematigd Hutu. Maar achter deze claims ontstonden de Hutu-Tutsi vraag.

De Tutsi kolonisator erger dan de Europese

De Hutu-Tutsi probleem dat in dit Manifest is een radicalisering van het conflict tussen Hutu's en Tutsi's.

Hij werd eerst opgeworpen door de oppositie die bestaat uit twee blokken, een dominant, de andere overheerst. De oorspronkelijke titel van het manifest noemt een "probleem." Het woord in de tekst in twee uitdrukkingen: "het fundamentele probleem Mututsi-Muhutu" en "zo'n groot probleem." Het tweede deel definieert het "probleem" als een "politieke monopolie wordt een economische en sociale monopolie; politieke, economische en sociale monopolie die erin slaagt om een ​​cultureel monopolie zijn. " Hutu dus verschijnen als uitgebuit door de Tutsi.

In het manifest wordt de Hutu altijd minderwaardig beschouwd en wordt gedomineerd door de Tutsi. Zo is de "monopolie" van de Tutsi is "om de wanhoop van de Hutu die zijn veroordeeld tot eeuwige ondergeschikte arbeiders blijven." Andere uitingen overbrengen hetzelfde idee: "Muhutu de opgelegde economische minderwaardigheid", "systematisch ondergeschikte functies waar ze nodig zijn," de Hutu "in een eeuwig inferieure positie". Dit middel is de positie waarin Hutu kan ook worden gezien als een afhankelijke positie. Als zodanig wordt een terugkerende metafoor door de auteurs dit begrip van afhankelijkheid vertalen: het is de metafoor van de trailer. 'De werkwijze van de trailer "white-Hamitic-Muhutu" uitgesloten "," sleepsysteem ", de" Hamitische trailer traditionele "," de trailer van Mututsi "en" Het is moeilijk om de noodzaak om voortdurend trekken tonen Muhutu aan de Hamitische "zijn zo veel gevallen duidelijk waardoor het beeld van een Hutu staat, afhankelijk, autonoom en niet op de Tutsi onderwerp.

Een belangrijk thema dat wordt ontwikkeld in het manifest is dat van de Tutsi kolonialisme. Zo is de opstellers verwijzen naar een onjuiste verhaal dat Hutu slachtoffers van Tutsi kolonisatoren. Zo lezen we de term 'kolonialisme op twee verdiepingen "zijn dus opgeroepen Europese kolonialisme en Tutsi kolonialisme. Nog belangrijker uitingen kunnen worden geïdentificeerd: "Denken als dit is nog steeds actueel:" Zonder de Europese zouden we gedoemd zijn tot een onmenselijke uitbuiting dan voorheen "," zei hij; "Van twee kwaden moet men de mindere te kiezen", dat wil zeggen dat het Europese kolonialisme; Tenslotte wordt genoemd "een slechtere kolonialisme hamite de Hutu." Niet alleen Tutsi worden afgeschilderd als kolonisatoren, maar ze lijken ook slechter dan de Europeanen. De verwijzing naar een afgeknotte verhaal gebaseerd op het idee van een Tutsi kolonialisme is hier evident. Het is de auteurs die willen de Hutu te presenteren als slachtoffers van "uitbuiting" van Tutsi's. Zo, de ontwikkeling van het idee dat de Hutu's zijn verbannen naar een minderwaardige positie om de Tutsi's, de auteurs van het Manifest in staat om onderscheid te maken tussen twee verschillende blokken: dominante / gedomineerde, koloniseren / gekoloniseerd of "sleepboten" / "gesleept" . Maar de Hutu-Tutsi vraag wordt niet gesteld alleen in deze termen.

Zij is opgegroeid in termen van ras. De oorspronkelijke titel is duidelijk: het roept een 'ras probleem ". Op hetzelfde Manifest, merken we een tiental gevallen van "ras", "racistisch" of "raciale". Getuige bijvoorbeeld de termen "politieke monopolie dat een race heeft, Mututsi", "Hamitische monopolie op andere rassen" en "racistische monopolie". Bovendien is het mogelijk om dertien optreden van "hamite" of "hamitisation" tellen. Deze termen worden gebruikt door de auteurs om Tutsi's te beschrijven. Volgens de officiële geschiedschrijving, zouden deze worden van Boven-Nijl. Het gebruik van deze woorden benadrukt daarom de vermeende oorsprong van Ethiopische Tutsi's en maakt het mogelijk om onderscheid te maken tussen Hutu's: deze zijn van Bantu afkomst, terwijl de Tutsi niet. Aan de ene kant zijn de Hutu, de andere Tutsi. De auteurs onderscheiden twee blokken, tussen de twee populaties. De Hutu-Tutsi onderscheid is dus gebaseerd op raciale gronden. Zo Bernard Lugan kan spreken de Bahutu Manifest als een "benzine manifest" racistisch "."

De Bahutu Manifest is dus een radicale tekst, omdat het onderscheid tussen twee goed gedefinieerde blokken. Maar vooral de Commissie een racistische opvatting en dus de Hutu-Tutsi oppositie zal worden geradicaliseerd. Inderdaad, kan de situatie niet vreedzaam evolueren in de mate dat het verschil tussen Hutu's en Tutsi's is raciale orde: de posities zijn noodzakelijk onverenigbaar.

Een manifest dat een blijvende kloof creëert

Tot slot worden de Claims Hutu Manifest tekst a priori matig. Toch zal het duidelijk onderscheid gemaakt tussen de Hutu's en de Tutsi's leiden tot een radicalisering van de tegenstelling tussen hen omdat het berust op een raciale basis. Het Manifest kan daarom goed worden beschouwd als het beginpunt van de politieke actie Hutu. Trouwens, enige tijd na de publicatie van het document, sommige auteurs zullen politieke partijen op te richten: Kayibanda zal creëren Muhutu Sociale Beweging zal de Parmehutu geworden in 1959, Habyarimana en de Vereniging baseren voor het welzijn van de massa. Dit document wordt waargenomen door de Tutsi als een provocatie omdat het verwijst naar twee verschillende volkeren leven in Rwanda terwijl totdat alle inwoners van het land werden beschouwd als onderdanen van de Mwami. Dit zal ook verklaren 12 juni 1958, bij de Hoge Raad van het land: "Er is geen Hutu-Tutsi probleem". Maar nu is de Hutu-Tutsi vraag wordt gesteld. En de thema's ontwikkeld door het Manifest zal dezelfde waarop de genocide van 1994 te bereiken zijn.